HAK D�N TAR�H�N �LK G�N�NDEN BER� VARDIR

Hak Dinin Tahrif Edilmesi

20. y�zy�lda dinlerin k�keni hakk�nda ciddi ara�t�rmalar yap�lmaya ba�land�. Bu sayede dinlerin evrimi iddialar�n�n hi�bir bilimsel de�eri olmayan, hayal �r�n� senaryolar oldu�u �ok ge�meden ortaya ��kt�. Andrew Lang, Wilhelm Schmidt gibi antropologlar�n �nderli�inde d�nya �zerindeki dinlerin incelenmesi ile ortaya ��kan sonu�lar, dinlerin evrim ge�irmediklerini, aksine zaman zaman tahrif edildiklerini g�sterdi. Schmidt'in �nderli�inde yay�nlanan ve dinlerin k�keni konusunu ele alan Anthropos isimli dergide bu bilgiler �ok ayr�nt�l� olarak incelendi.

�zellikle 1900-1935 y�llar� aras�nda yap�lan �al��malarda dinlerin evrimi iddialar�n�n tamamen yanl�� olduklar�n�n anla��lmas�, bir�ok antropolo�un evrimci fikirlerini terk etmesine yol a�t�. Ancak t�m bu bilimsel ve tarihsel ger�eklere ra�men, baz� radikal ateistler bu ��km�� senaryoyu savunmaya devam ettiler.

Mezopotamya ve M�s�r'da Elde Edilen
Arkeolojik Bulgular

Mezopotamya ovas� tarihsel kaynaklarda "uygarl�klar�n be�i�i" olarak nitelendirilir. Mezopotamya ovas�na �ok da uzakta olmayan bir yerde ise Antik M�s�r medeniyeti bulunmaktad�r.

Resimde, S�merlerin sahte ilahlar�ndan biri olan "�im�ek tanr�s�" g�r�lmektedir. Bu sahte ilahlar, hak olan tek �lah inanc�n�n zaman i�inde insanlar taraf�ndan bozulmas�yla ortaya ��km��t�r.

Bu uygarl�klarla ilgili yap�lan arkeolojik �al��malarda dikkat �eken hususlardan biri, bu topluluklar�n dini inan�lar�na dair elde edilen bulgulard�. Elde edilen yaz�tlarda say�s�z sahte ilahlar�n yapt�klar� i�ler anlat�l�yordu. Daha �ok bulgu ele ge�tik�e ve ara�t�rmac�lar bunlar� ��zmekte daha ba�ar�l� y�ntemler bulduk�a bu uygarl�klar�n inan�lar�yla ilgili baz� detaylar ortaya ��kmaya ba�lad�. Dikkati �eken en �nemli nokta ise bu kavimlerin inand��� bat�l ilahlar�n hepsinin �st�nde tek bir �lah inanc�n�n bulunuyor olmas�yd�. Elde edilen tarihi kay�tlar ve bulgular, tarih boyunca hak dinin var oldu�unu g�stermekteydi. �lerleyen sayfalarda inceleyece�imiz Mezopotamya, M�s�r, Hint, Avrupa medeniyetlerinin yan� s�ra Aztek, �nka, Mayalar gibi Amerika medeniyetlerinin de tek �lah inanc�n� bildiklerini, kendilerine hak dini tebli� eden uyar�c�lar�n geldi�ini g�steren deliller elde edilmi�tir. �ok tanr�l� inanc�n i�inde tek Tanr� inanc�n�n gizli oldu�unu bulan ara�t�rmac�lardan ilki, Oxford �niversitesi'nden Stephan Langdon'du. Langdon, 1931 y�l�nda elde etti�i bulgular� bilim d�nyas�na duyururken, elde etti�i bilgilerin �ok beklenmedik oldu�unu s�yl�yordu, ��nk� bu bulgular�n daha �nceki evrimci a��klamalarla tamamen �eli�mekte oldu�unun fark�ndayd�. Langdon bulgular�n� ��yle a��kl�yordu:

Benim g�r���me g�re insan�n en eski tarihi, tek tanr� inanc�ndan �ok say�da (s�zde) tanr�n�n ve k�t� ruhlar�n varl���n�n inanc�na do�ru �ok �abuk bir bozulmay� g�steriyor.63�

Langdon 5 y�l sonra, The Scotsman adl� dergide ise �unlar� yaz�yordu:

. T�m deliller, kesinlikle ba�lang��ta bir "tek Tanr�" inanc�n�n bulundu�unu g�steriyor. Semitik k�kenli halklar�n arkeolojik ve edebi kal�nt�lar� da en eski zamanlarda bile bir "tek Tanr�" inanc�n�n var oldu�unu g�steriyor. Yahudi dininin ve di�er Semitik k�kenli dinlerin, totemistik, putlara dayanan bir k�keni oldu�u teorisinin tamamen ge�ersiz oldu�u bug�n anla��lm�� durumda.64�

G�n�m�zde Tell-Esmar olarak isimlendirilen M� 3000 y�l�na ait bir S�mer �ehrinde yap�lan kaz�larda da Langdon'un s�ylediklerini tamamen do�rulayacak bulgular elde edildi. Kaz� �al��malar�n� y�neten Henry Frankfort resmi raporunda ��yle diyordu:

Kaz�lar�m�z, t�m de�erli bulgulara ek olarak Babil dinleri hakk�nda �ok �nemli baz� ger�ekleri daha ortaya ��kard�. Bir sosyal sistem i�inde dinsel de�erlerin nas�l yerle�tirilmi� oldu�una ilk defa �ahit oluyoruz.

S�mer tabletlerinin terc�me edilmesiyle ortaya ��kan ger�ek, Babil inan� sistemi i�indeki �ok say�daki sahte ilah�n, insanlar�n zaman i�erisinde tek bir �lah�n s�fatlar�n� yanl�� yorumlamalar�ndan meydana geldi�idir.

Bir tap�nak ve bu tap�nakta ibadet etmekte olan ki�ilerin evlerinin kal�nt�lar� bulundu. Bu sebeple tek ba��na bir anlam ifade etmeyen bulgular� bir b�t�n olarak de�erlendirebilmekteyiz.

�rne�in, m�h�rlerin �zerindeki resimlerde genel olarak ilahlara yap�lan tap�nmalar resmediliyor. Ancak bu resimlerin t�m�nde bu tap�nakta sadece tek bir Tanr� inanc�n�n oldu�u g�r�lmekte. Bu sebeple, en eski zamandaki S�mer-Akad inan� sistemi i�inde, bu tek �lah'�n de�i�ik s�fatlar�n�n ayr� ilahlar olarak g�r�lmedi�i anla��l�yor.65�

Frankfort'un bulgular� �ok �nemli bir ger�e�i g�steriyordu: Bat�l, �ok tanr�l� inan� sisteminin ortaya ��k�� �ekli. Birden �ok ilaha tap�nma sapk�nl���, dinlerin evrimi teorisinin iddia etti�i gibi insanlar�n do�a g��lerini temsil eden baz� k�t� ruhlara tap�nmalar�yla ortaya ��kmam��t�. Bir ve tek olan �lah'�n farkl� s�fatlar� �e�itli insanlar taraf�ndan zaman i�inde de�i�ik yorumlanm��lar ve bir �lah inanc�nda bozulmalar meydana gelmi�ti. Tek bir �lah'�n de�i�ik s�fatlar�, zaman i�inde bir�ok ilah inanc�na d�n��m��t�.

Babil inan� sisteminde Marduk olarak adland�r�lan sahte ilah.

Langdon'un S�mer tabletlerinin terc�melerini yay�nlamas�ndan bir s�re �nce, Friedrich Delitzch isimli ara�t�rmac� da benzer bir ke�ifte bulunmu�tu. Bu ara�t�rmac�, Babil inan� sistemi i�indeki �ok say�daki ilah�n, ger�ekte o d�nemde Marduk olarak adland�r�lan tek bir �lah�n farkl� �zelliklerinden t�redi�ini ortaya ��karm��t�. Yap�lan ara�t�rmalar, Marduk inanc�n�n da hak olan tek �lah inanc�n�n zaman i�inde bozulmas�yla t�redi�ini g�steriyordu.

Marduk olarak adland�r�lan tek �lah'�n �e�itli isimleri vard�. Bunlardan baz�lar� "Ninib", yani "G�� Sahibi", "Nergal" yani "Sava� Tanr�s�", "Bel" yani "Tek �lah", "Nebo" yani "Mesaj Getiren �lah", "Sin" yani "Geceyi Ayd�nlatan", "Shamash" yani "Adalet Tanr�s�", "Addu" yani "Ya�mur Tanr�s�"yd�. Zaman i�inde Marduk'un bu �zellikleri, sanki Marduk'tan ba��ms�z g��lermi� gibi de�i�ik tanr�lara d�n��t�r�lm��t�. Ayn� �ekilde G�ne� tanr�s�, Ay tanr�s� gibi bir�ok bat�l ilahlar hayal g�c�n�n etkisiyle �retilmi�lerdi. G�r�ld��� gibi, hem Marduk inanc� hem de bu sahte ilah�n di�er isimleri, bu inanc�n asl�nda Allah inanc�n�n zaman i�inde baz� insanlar taraf�ndan bozulmas�yla ortaya ��kt���n� g�stermektedir.

Benzer bir bozulman�n izlerini Antik M�s�r'da da g�rmek m�mk�nd�r. Ara�t�rmac�lar Antik M�s�r'�n ba�lang��ta tek Tanr�l� bir inan� sistemine sahip oldu�unu, daha sonra bu tek Tanr�l� inanc�n baz� kimseler taraf�ndan tahrif edilerek G�ne�'e tapan "Sabiilik"e d�n��t���n� bulmu�lard�. Antropolog Le Page Renouf bu konuda �unlar� s�yler:

M�s�r dininin olu�umu, �ok say�da tanr�n�n elenerek tek Tanr�ya d�n��mesiyle olmam��t�. Aksine, M�s�r dininin tek Tanr� inanc�na yak�n oldu�u zamanlar bu uygarl���n �ahit olunan en eski zamanlar�na denk geliyordu. M�s�r dininin son a�amalar� ise t�m M�s�r dininin en �ok bozulmu� hali olmu�tur.66�

M�s�r Kral� Akheneton tek Tanr�'ya inand���n� a��klam�� ve t�m putlar� k�rd�rm��t�r. Allah'a olan inanc�n� �u �ekilde dile getirmi�tir: Tanr� uludur, birdir, tektir. Ondan ba�kas� yoktur. Bir tanedir, O'dur her varl��� yaratan. Bir ruhtur Tanr�, g�r�nmeyen bir ruh... Ta ba�lang��ta vard� Tanr�, Tek varl�kt� O. Hi�bir �ey yokken O vard�. Her�eyi O yaratt�... (solda) Antropologlar�n yapt�klar� ara�t�rmalar, �ok tanr�l� bat�l inan��lar�n tek Tanr�l� tevhid inanc�n� ta��yan dinlerin zaman i�inde tahrif edilmesiyle ortaya ��kt���n� g�stermektedir. Bu da evrimcilerin iddia etti�i gibi dinlerin evrimi diye bir s�recin ya�anmad���n�n a��k delillerindendir.

Antropolog Sir Flinders Petrie de, �ok tanr�l� bat�l inan��lar�n tek Tanr�l� tevhid inanc�n� ta��yan dinlerin zaman i�inde tahrif edilmesiyle ortaya ��kt���n� s�ylemektedir. �stelik bu bozulma s�reci, sadece ge�mi�te ya�am�� topluluklarda de�il, g�n�m�zde de g�zlemlenmektedir. Petrie ��yle demektedir:

Eski zamanlardaki dinlerde bir�ok s�n�fta tanr�ya rastlan�r. Ancak g�n�m�zdeki pek �ok k�lt�rde de b�yle bir yakla��m sergilenir. �rne�in bir Hindu, say�lar� gittik�e artmakta olan tanr� ve tanr��alar aras�nda ya�amaktan zevk duyar... Di�erleri ise tanr�lara bile tapmazlar, animistik ruhlara, �eytanlara tap�n�rlar...

E�er ruhlara tapmak tek bir �lah'a tapmaya uzanan bir evrim s�recinin ilk basama�� olsayd�, bu durumda �ok tanr�l�l���n gittik�e tek tanr�l�l��a evrimle�mesinin kan�tlar�n� g�rmemiz gerekirdi... Bunun tam aksine tek g�rebildi�imiz, tek Tanr� inanc�n�n her zaman ilk basamak oldu�udur...

�ok tanr� inanc�n� ilk olu�umuna kadar izleyebildi�imiz her yerde, bunun tek Tanr� inanc�n�n bir �e�itlemesi oldu�unu g�r�yoruz...67�

Hindistan'da Bat�l �ok Tanr�l� �nanc�n K�keni

Hint k�lt�r�, Ortado�u k�lt�rleri kadar eski olmasa da, d�nyan�n eski medeniyetlerden birisi say�lmaktad�r.

Bat�l Hindu dini pek �ok sahte ilaha sahiptir. Ancak yap�lan ara�t�rmalarda Hint k�lt�r�n�n erken d�nemlerinde tek bir �lah inanc�n�n hakim oldu�u anla��lm��t�r.

Hindistan'daki bat�l inan��larda tap�lan s�zde ilahlar neredeyse say�s�zd�r. Bu bat�l dinleri inceleyen ara�t�rmac�lardan bir tanesi ise Andrew Lang'dir. Lang, uzun ara�t�rmalar� sonucunda, �ok tanr�l� dinlerin Ortado�u'da ��k�� s�recinin bir benzerinin Hindistan'da da ya�anm�� oldu�unu ortaya koymu�tur.

Edward McCrady de, Hintlilerin Veda isimli kitaplar�n� incelerken, Hint k�lt�r�n�n erken d�nemlerinde tanr�lar�n, tek bir �st�n �lah'�n de�i�ik �zellikleri olarak yorumland�klar�n� yazar.68 Veda kitab�ndaki ilahilerde de, a��k olarak tek Tanr�l� tevhid inan���n�n bozulu�unun izlerini g�rmek m�mk�nd�r. Konuyu inceleyen ara�t�rmac�lardan Max M�ller, ba�lang��ta tek �lah inanc�n�n bulundu�unu kabul etmektedir:

Veda'da tek Tanr� inanc�n�n �ok tanr� inanc�ndan daha �nce oldu�unu g�r�yoruz. �ok uzun bir zaman ge�tikten sonra bile say�s�z tanr�lar aras�nda tek bir sonsuz Tanr� inan���, g��� bir sis gibi sarm�� olan putperest anlay���n aras�ndan, mavi g���n belirivermesi gibi ortaya ��k�yor.69�

Bundan da bir kez daha anla��lmaktad�r ki, dinlerin evrimi de�il, hak dine insanlar taraf�ndan birtak�m bat�l inan��lar eklenerek veya baz� emirler ve yasaklar g�z ard� edilerek dini inan�lar�n zaman i�inde bozulmas� s�z konusudur.

Avrupa Tarihinde Dinlerin Tahrif Edilmesi

Tarihi Avrupa toplumlar�n�n inan��lar�nda da benzer bir bozulman�n izini g�rmek m�mk�nd�r. �rne�in Eski Yunan'�n bat�l inan�lar� �zerine ara�t�rmalar yapm�� olan Axel W. Persson, Tarih �ncesi Yunan isimli eserinde ��yle der:

�lk ba�tan beri var olan tek Tanr� inanc�, daha sonra Yunan dinsel mitlerinde g�rd���m�z say�s�z �nemli �nemsiz tanr�sal ki�iliklere d�n��m��t�r. Benim g�r���me g�re bu bir�ok ilah�n varl���, tek ve bir olan bir Tanr�'y� tan�mlayan de�i�ik isimlerin zamanla de�i�ik yorumlanmas�na ba�l�d�r.70�

�rne�in Eski Yunan'�n bat�l inan�lar� �zerine ara�t�rmalar yapm�� olan Axel W. Persson, Tarih �ncesi Yunan isimli eserinde;"�lk ba�tan beri var olan tek Tanr� inanc�, daha sonra Yunan dinsel mitlerinde g�rd���m�z say�s�z �nemli �nemsiz tanr�sal ki�iliklere d�n��m��t�r." der.

Ayn� tahrifat�n izlerini �talya'da da takip etmek m�mk�nd�r. Arkeolog Rosenzweig, erken Etr�sk d�nemine rastgelen "Iguvine Tabletleri" �zerinde yapt��� incelemelerde "ilahlar ilk olarak s�fatlar�n, de�i�ik �zellikler olarak yorumlanmas�ndan ortaya ��kmaktad�r" demektedir.71�

K�sacas� yakla��k bir y�zy�ld�r ele ge�irilen t�m antropolojik ve arkeolojik bulgular, tarih boyunca toplumlarda �nce tek Tanr� inanc�n�n var oldu�unu, ancak bunun zamanla bozuldu�unu g�stermektedir. Ba�lang��ta her�eyi yoktan var eden, her�eyi g�ren ve bilen, t�m alemlerin sahibi olan Allah'a inanan toplumlar, zamanla Rabbimiz'in s�fatlar�n� ayr� ayr� ilahlar olarak d���nme yan�lg�s�na d��m�� ve birden fazla bat�l ilaha tap�nmaya ba�lam��lard�r. Hak ve ger�ek olan din, bir ve tek ilah olan Allah'a ibadet edilen dindir. �ok tanr�l� dinler ise, Rabbimiz'in Hz. Adem'den beri insanlara vahy etti�i hak dinin insan eliyle bozulmas� sonucunda ortaya ��km��lard�r.

Allah'�n Vahy Etti�i Hak Din

Yery�z�n�n farkl� co�rafyalar�nda ya�ayan veya ya�am�� olan toplumlar�n dini de�erlerine ve k�lt�rlerine bakt���m�zda, �ok fazla ortak inan� i�erdiklerini g�r�r�z. Aralar�nda k�lt�rel bir al��veri� ya�anmas�n�n m�mk�n olmad��� toplumlar�n dinlerinde, melek, cin ve �eytan gibi insanla ayn� boyutta ya�amayan varl�klardan, ahiret inanc�na, insan�n �amurdan yarat�lmas�ndan, yap�lan ibadetlere kadar bir�ok ortak y�n bulunmaktad�r. �rne�in Nuh Tufan� ile ilgili bilgiler, S�mer kay�tlar�ndan Galler inan��lar�na, �in yaz�tlar�ndan antik Litvanya inan��lar�na kadar pek �ok farkl� k�lt�rde bulunmaktad�r.

Bu ger�ek ise, din ahlak�n� bir ve tek olan Y�ce bir �lah'�n, yani alemlerin Rabbi olan Allah'�n vahy etti�ini g�steren delillerden biridir. D�nyan�n d�rt bir yan�ndaki farkl� k�lt�rler, ayn� y�ce makamdan gelen, e�i ve benzeri olmayan tek bir �lah'�n varl���n� haber veren dinlerle e�itilmi�lerdir. Rabbimiz, tarihin her d�neminde se�kin ve �st�n k�ld��� baz� kullar� arac�l���yla, Kendisi'ni insanlara tan�tm�� ve insanlar i�in se�ti�i dini bildirmi�tir. Y�ce Allah'�n son vahyi olan Kuran'da, "her topluluk i�in bir hidayet �nderi oldu�u" (Rad Suresi, 7) haber verilmi�tir. Ba�ka ayetlerde ise, Allah'�n her topluma bir uyar�c� g�nderdi�i �u �ekilde bildirilmektedir:

Kendisi i�in bir uyar�c� olmaks�z�n, Biz hi�bir �lkeyi y�k�ma u�ratm�� de�iliz. Hat�rlatma (yap�lm��t�r); Biz zulmedici de�iliz. (�uara Suresi, 208-209)

Bu m�barek el�iler, toplumlar�na hep bir ve tek olan Allah'a iman ve kulluk etmeleri gerekti�ini ��retmi�ler, iyili�i emredip k�t�l�kten sak�nd�rm��lard�r. �nsanlar� kurtulu�a ula�t�racak olan da Rabbimiz Kat�nda se�kin ve kutlu olan bu el�ilere ve onlar�n miras b�rakt�klar� �lahi kitaplara uymakt�r. Rabbimiz'in alemlere rahmet olarak g�nderdi�i, son peygamber olan Hz. Muhammed (sav) ve �lahi kitaplar�n sonucusu olan ve sonsuza kadar Y�ce Allah'�n korudu�u Kuran-� Kerim de insanl���n en do�ru yol g�stericisidir.

63. Stephen H. Langdon, "Semitic Mytology of All Races", Vol. V, Archaeol. Instit. Amer., 1931, s. xviii
64. Stephen H. Langdon, The Scotsman, 18 Kas�m 1936
65. H. Frankfort, Third Preliminary Report on Excavations at Tell Asmar (Eshnunna): Quoted by P.J. Wiseman in New Discoveries in Babylonia about Genesis, Marshall, Morgan and Scott, sf. 24.
66. P. Le Renouf, "Lectures on the Origin and Growth of Religion" as illustrated by the Religion of Ancient Egypt, Williams and Norgate, London, 1897, s. 90
67. Sir Flinders Petrie, The Religion of Ancient Egypt, Constable, London, 1908, sf. 3-4
68. Edward McCrady, Genesis and Pagaan Cosmogonies, Trans. Vict. Instit. 72 (1940), sf.55
69. Max Muller, History of Sanskrit Literature: Quoted by Samuel Zwemer, sf. 87
70. Axel Persson, The Religion of Greece in Prehistoric Times, University of California Press, 1942, sf. 124
71. Book review, American Journal of Archaeology, 43 (1939): sf. 170-171